Nach jahrhundertelanger Entrechtung sind die Sorben heute in Deutschland als ethnische Minderheit anerkannt. Der Dichter Jurij Koch sagt im Film: „Dass wir uns fast 1600 Jahre gehalten haben, ist ein Wunder.“ Die Sorben lebten schon lange vor der Ankunft deutscher Siedler in der Lausitz. Aber bald fingen die Deutschen an, sie zu ächten, verboten ihnen die Sprache. Die Nationalsozialisten dachten sogar daran, sie umzusiedeln. Im Film erzählen alte Leute, wie die eigenen Eltern von der sorbischen Sprache abrückten und sich zum Deutschtum bekannten. In der Familie eines Mannes galt es als wichtig, in den DDR-Ausweis als Nationalität „Deutsch“ eintragen zu lassen. Die in Spremberg in der Niederlausitz geborene Filmemacherin setzt sich hier mit Fragen zu einer ethnisch-kulturellen Identität, die größtenteils verschwunden schien und individuell wiederentdeckt werden muss, auseinander.  

Ihre Gesprächspartner*innen, alte und junge Menschen vom Dorf und aus der Stadt, schildern ihre persönlichen Wege, sich ihrer sorbischen Kultur anzunähern und auf sie stolz zu sein. Da gibt es die jungen Bauern, die ganz selbstverständlich Sorbisch sprechen. Oder die Frau, die sich immer wunderte, warum die Orts- und Straßenschilder in Städten wie Bautzen und Cottbus zweisprachig sind, obwohl sie dort kein sorbisches Leben wahrnehmen konnte. Der junge Fußballfan Měto hängt beim Spiel von Energie Cottbus selbstbewusst ein Transparent im Stadion mit dem niedersorbischen Namen von Cottbus – Chóśebuz – auf. Als Jugendlicher, erzählt er, habe er sich als Deutscher gesehen und sich am rechten Rand der Gesellschaft bewegt, nun sei er linksorientiert. Die junge Malerin Hella Stoletzki ist als Sorbin aus der Stadt nicht darauf erpicht, die alten Trachten zu tragen. Sie befasst sich künstlerisch unter anderem mit dem Verschwinden sorbischer Dörfer im Kohletagebau. Die Filmmusik spiegelt das inhaltliche Motiv der Identitätssuche, indem sie alte sorbische Volkslieder neu arrangiert und interpretiert. 

Das Trachtenbrauchtum aber, das auf Festen wie Hankas Hochzeit gelebt werden kann, ist nun einmal ein wichtiger Pfeiler der Kultur. Das Brautpaar und seine Gäste tanzen sorbische Tänze. Ein neues Selbstbewusstsein äußert sich in Teilen der Volksgruppe auch im Wunsch nach angemessener politischer Vertretung, beispielsweise in Form eines Parlaments. Auf einer politischen Versammlung werden Ideen und Ziele kontrovers diskutiert, die manche der Anwesenden als komplett unrealistisch kritisieren, etwa der Anspruch auf ein eigenes Territorium.

Grit Lemke nähert sich allen im Film angeschnittenen Aspekten behutsam und tastend an, hört den Leuten zu. Sie reflektiert ihre eigenen Erinnerungen an die Oma, die lieber deutsch als sorbisch sein wollte. Lemke bemüht sich, die Folgen langjähriger sozialer Herabsetzung und Unterdrückung an vielen Beispielen aufzuzeigen, ohne dass der seelische Schmerz der Erzählenden die Oberhand gewinnt. Aber die Trauer schimmert, besonders in den Erinnerungen der Alten, immer wieder durch. Mit ihr verbunden ist jedoch bei Alt und Jung oft die Verblüffung, wie viel Reichtum es zu entdecken und zu teilen gibt im Familien- oder Bekanntenkreis, wie sich diffuse blinde Flecken im Gespräch mit Farbe und Sinn füllen.